風水
風水術又名稱為堪輿學、相地術、地理、相宅術、青鳥、青囊術、形法等，是中國古代方術重要的組成部分，也是中國傳統文化的重要瑰寶。對於古人來說風水其實就是論述和指導他們選擇和尋找住宅和墓地的位置、朝向、布局、營建、擇日等一系列的主張和學說，是選擇居住環境的一種方法，注重人與環境的關係，與傅統的“天人合一”的宇宙觀是一致的，強調人與環境的自然和諧。無論是帝皇選擇都城和皇陵，還是普通百姓選擇住宅和墓地，都離不開風水要訣。 風水的起源，可以追溯到原始人類的狩獵時期，那時人們已經知道選擇避風向陽的洞穴作為住所，秦朝時有了地脈和王氣觀念，秦始皇給自己修建了宏偉的陵墓，現在出土的兵馬俑只是其中的一部分，魏、晉時期出了像管駱、郭璞的風水宗師，有《管氏地理指蒙》和《葬書》等典籍問世，唐代，風水分為形勢和理氣兩大派別，但二者之間又相互融合，明清時期風水術得到了極大的發展，各派別人物和典籍層出不窮。 甚麼是風水？ 葬者乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，謂之風水。”這段話出自晉人郭璞所著的《葬書》，這是“風水”這個詞第一次出現在中國古代的文獻中。郭璞簡明扼耍地說明了“風水”以陰陽為根本，以“生氣論”為核心，以藏風、得水為條件，以尋求一個理想的家居位置和墓葬環境為著眼點，以福蔭子孫為最終目的。 對於如何界定風水的好壞，郭璞的觀點是：“得水為上，藏風次之。”後世風水師的主要工作，便是尋求能夠藏風，得水，具有生氣的吉地，用於修建家居住宅，以便人們的發展繁衍。 《葬書》中說：“葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。”“木華於春，粟芽於室，氣行於地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。” “無風則氣聚，得水則氣融”，古人對於風水的考察首先要看山向地理環境，然後擇其吉而營築，城郭室舍等，使其達到天地人合一的至善境界。 風水選擇的標準︰“來積上聚，冲陽和陰，土厚水深，鬱草茂林。” 金代兀欽仄注《青鳥先生葬經》中，亦有“風水”之稱，曰︰“內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成。”又稱︰“內氣萌生，言穴暖而生萬物也，外氣成形，言山川融結而成像也。生氣萌於內，形象成於外，實相乘也。” 明代徐善繼在《地理人子須知》中綜述前人論述道︰“地理家以風水二字喝其名者，氣之來，有水以導之，氣之止，有水以界之，氣之聚，無風以散之。故曰要得水，要藏風。無風則氣聚，得水則氣融，此所以有風水之名。 “風水”典出及釋義，風水可概括為︰考察山向地理環境，包括地質、水文、生態、小氣候及環境景觀等，使其達到天地人合而為一的至善境，實為古代的一門實用技術。
大地山河一片雪 太陽一出便無跡 自此不疑諸佛相 更無南北與西東 松山禪師
陰陽 科學家從事研究隕石內的構成物質來尋找宇宙的起源，亦產生很多研究理論，但一般都接受加莫夫(烏克蘭裔美國物理學家)於1947年提出的宇宙大爆炸論，即宇宙最初由一個小原始能量氣泡不斷向內收縮，至原子空間壓縮至極限，能量壓力無限大的一刻，向外大爆炸，產生物質粒子，演變為各個星體而成現在的宇宙星系。而以各星體的光譜線分析，現在各星球仍是向外擴張狀態。依據愛因斯坦的相對論，能量相當於質量，這表示宇宙起初的時空必然是圓形彎曲，與中國的太極圓圖不謀而合。以靜為陰，以動為陽，以內縮為陰，擴張為陽，正是中國陰陽學說，陰陽是以陰為尊，陰為萬物之母，合乎宇宙爆炸論，先收縮後擴張。很多人都聽說過中國陰陽學要旨，提到宇宙是從太初混沌未分的太極產生出來，再由太極生兩儀 (兩儀即陰陽，亦即天地 )，兩儀生四象，四象生八卦，後生萬物。
易經 . 系辭中指出，一陰一陽謂之道，而陰陽又是太極所生之兩儀，太極與道是同義的最高標準，又都是陰陽大化之源，所有天、地、人和萬物都是陰陽大化之“道”的體現，及陰陽化生論的核心要義，就是世界萬物始於陰陽，而陰陽又來自一種氣，這是混沌之氣，充滿能量的微小空氣泡。初時人們還未懂用陰陽來划分世界萬物的時候，他們只知有“道”“太極”，“道” 就是混沌，即宇宙的起源，然後，“道”分出陰陽，陰陽為二氣，陽氣上升而為天象，陰氣下降而為地形，因這兩種氣的交融、組合、交溝而成萬物、地形、天象、飛禽走獸和人類。 中國陰陽學說提出一陰一陽謂之道，陰陽交替是宇宙(天地) 的根本規律，如近代天文學家發現的『黑洞』，就是受到自身重量而瓦解的恒星，它在死亡前星體膨脹擴大約兩佰倍，向外噴射出超熱化的等離子體和釋放強大能量射線，成為超新星。然後塌縮逐漸冷卻，而產生強大吸吮力場，成為白矮星，再不會放出任何能量，除重力本身以外，連光線也被緊縮的力量向內吸扯，不能逃脫出來，這亦証明宇宙是存在陰陽相互轉化。故《易經》指出：乾坤者，陰陽之本，萬物之宗，萬物萬象便可歸為陰陽，陰陽是對立又是統一，是一切事物的始終，陰陽互相依存，互相作用，沒有陰，陽不能存在，同樣沒有陽，陰亦不能存在，陰在內，陽守之；陽在外，陰之使也，陰陽對立卻是共存，而內部亦是存在著相反的兩種屬性。誠如電有正負極，磁場有南北極，原子由正電子和負電子構成。陰陽轉化，此消彼長，彼進此退，且在一定條件向其對立面轉化。《易經•系辭》曰：日往月來，月往日則來，日月推進而明生矣，寒往暑來，暑往寒來，寒暑推進而成歲月矣，風水輪流轉，即是陰陽轉化運動中的結果。中國的風水學就是在居住選址和建築規劃中，尋求陰陽轉化平衡的具體科學，陰陽道理正是風水學的主幹，以陰陽立德，而剛柔並濟，所以風水學亦算是陰陽學
日日騎牛不識牛 何須辛苦外邊求 只消驀鼻牽來看 便是尋常這一頭
五行 五行一詞早見於《尚書 洪范》，相傳為西周初年文字，亦可能是戰國時代所作，其文指出一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土；水曰潤下、火曰炎上、木曰曲宜、金曰從革、土爰稼墻。五行即金、木、水、火、土五種基本物質。《尚書 洪范》疏說：水火者，百姓之飲食也；金木者，百姓之所作也：土者，萬物之所茲生，五行又稱五材，民以用之，廢一不可。 秦漢時期，亦把五行指作五大行星，是肉眼可見的星體，如水星(辰星)、金星(太白星)、火星(菼惑星)、木星(歲星)、土星(鎮星)。此五大行星乃運行於宇宙中的精氣所化生，有一定的運行規律，與四時氣候變化有著密切的關聯，稱之為五行。 唐宋年間，五行加註為六氣，即自然界中的風火濕燥寒暑的運行變化，又稱為“天之五行”它以不同的方位時序，表達不同的氣候變化和特性，而生長四季不同生物蔬果。 五行學說是中國古人從生活實踐累積而來的經驗，他們認為天地萬物都是由金、木、水、火、土五種物質所構成，在不同事物有不同顯現形態，都是從木、火、土、金、水的五行順序而來，如五色：青(木)、赤(火)、黃(土)、白(金)、黑(水)。五聲：角(木)、徵(火)、宮(土)、商(金)、羽(水)；五味：酸(木)、苦(火)、甜(土)、辛(金)、咸(水)。五臟：肝(木)、心(火)、脾(土)、肺(金)、腎(水)。五情：喜(木)、樂(火)、慾(土)、怒(金)、哀(水)。五德：仁(木)、禮(火)、信(土)、義(金)、智(水)。五方：東(木)、南(火)、中央(土)、西(金)、北(水)。 五行特性具有相生相剋的規律，相生者，是有互相滋生、促進和助長的關係，如水能滋潤樹木，木能燃燒產生火，火能把燃燒後的物質化為塵土，土裡能找到金屬礦物，而寒冷的金屬表面潤澤，能產生露水，當金屬遇熱溶化後變成液體狀態，這是五行相生而形成一個促進性的循環，構成一種催生關係，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。可是五行互相之間，亦有互相制衡反悔，如水能滅火，火能熔化金屬，金屬製品能砍伐木材，樹木的根可穿透泥土，土能吸收水份使之消失，這是五行相剋一個循環鏈，而構成一種剋制關係，木剋土，土剋水，水剋火，火剋金，金剋木。然而更有趣的是木能剋土，土硬實而木折；土能剋水，水多土流失；水能滅火，火多水化為蒸氣消散；火能剋金，金多火滅；金剋木，木堅緊則金崩缺。同樣五行在相生的情況，亦會產生相反的結果，如木生火，火多木焚；火生土，土多火晦；土生金，金多土變；金生水，水多金沉；水生木，木多水缺。另一方面，又會出現五行通關的轉化演變，如木剋土，中間加火，變成木生火而火生土，皆大歡喜。如此類推，土剋水，中間加金，變成土生金而金生水。水剋火，中間加木，變成水生木而木生火。火剋金，中間加土，變成火生土而土生金。最後是金剋木，中間加水，變成金生水而水生木。五行的特性，不是單向式相生或相剋，而是一種被剋可以反制，相生可變為受制，和轉化衝突關係。天地間有形與無形萬物的變化規律，人類性格的反射，天體自然現象，不離五行的相互對立，依存和轉化。五行平衝關係，是尋求天人和諧共存的學問。
道德經云：「無名。天地之始，有名，萬物之母。常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄。眾妙之門。」
八卦 天地自然現象古人歸納為八種，並代以八個卦象演繹，分別為乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。所代表的現象為乾為天，坤為地、離為日為火，坎為月為水，震為雷，巽為風，艮為山，兌為澤。而這八個現象又互相對立，再由這八個卦象推展成64卦，繼而變化成無窮無盡的各種狀況。八卦分為先天八卦和後天八卦，分別是中國古代的天文與地理方位圖，先天為體，後天為用，是陰陽五行術數之源，中國風水和古代科技廣泛使用，時至今天，八卦其神秘內容仍沒有完全被揭開，有待更深入研究。
先天八卦 源於『河圖』 相傳上古時代洛陽北面黃河邊上的盂津，有一年從黃河裹鑽出了怪物，從此這裡的田地漸漸荒蕪，百姓無以謀生，於是請來伏羲氏。伏羲氏携著寶劍到河邊，那怪物原是黃河中龍馬，龍馬看到伏羲氏便伏地求饒。數天後，龍馬背負一块玉版獻給伏羲氏，玉版上有黑色小點和奇怪圖案，玉版被稱為『河圖』，伏羲氏通過對『河圖』的研究悟出了八卦圖，並將此寫成了《易經》。 『河圖』為先天體宇宙圖，或稱廣義宇宙圖，闡述天文方位。河圖中共有55個黑白點，其中白點為單數1, 3, 5, 7, 9 代表陽數，又稱為天，天數。黑點為雙數，2, 4, 6, 8, 10代表陰數，又稱為地，地數。天數相加為25，地數相加為30，天地數相加為55，因此天地之數為五十有五。河圖把1 ~ 5稱為生數，6 ~ 10稱為成數，兩者間有相生相成的關係。而圖中的東南西北中5個方位，都由一奇一偶兩組數字配搭而成，如天生，地成之；地生，天成之。『河圖』蘊涵基本義理是天一生地六成之水，地二生天七成之火，天三生地八成之木，地四生天九成之金，天五生地十成之土。 先天八卦是從河圖推演而來，卦位是天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。八卦相錯，先天八卦對角數為九，稱用九。乾一 兌二 離三 震四 巽五 坎六 艮七 坤八為先天數。北方是陽氣始生之處，配以天數一成數六，稱為天一生水，地六成之。東方是日出之處，陽氣漸長，配以生數三成數八，稱為天三生木，地八成之。南方是陰氣始生之處，配以生數二成數七，稱為地二生火，天七成之。西方是日落之處，陰氣漸增，配以生數四成數九，稱為地四生金，天九成之。中央是中心地點，配以生數五與成數十，稱為天五生土，地十成之。
後天八卦 源於『洛書』 洛書，相傳大禹治水，為了疏通河道，鑿開龍門，龍門南面的湖水流入了洛河，漸漸露出湖底，在湖中心趴著一隻磨盤般大的烏龜，大禹的手下忙揮劍去砍，被大禹阻止，並把大烏龜放生到洛河去，那烏龜為了報答大禹，將洛河裡的一块寶光閃亮的玉版送給大禹，後世稱為『洛書』。 『洛書』上共有65個紅字，經大禹反覆推敲揣摩，悟出九種法理包括曆法、種植 … 等等法則。後人根據這些編輯成一本科學法典《洪范篇》。 『洛書』是後天宇宙圖，或稱狹義宇宙圖，闡述地理方位。先天講體(本體)，後天講用，先天卦是根本，後天卦為起用。洛書以1至9個數，其中單數1, 3, 5, 7, 9為陽，象徵天道，雙數2, 4, 6, 8為陰，象徵地道。洛書蘊涵基本義理為戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居其腹，洛書數也。一三九七為四正，代表二至二分，即北 (冬至)，南 (夏至)，東 (春分)，西 (秋分)。二四六八叫四維，代表四立，即東北 (立春)，西南 (立秋)，東南 (立夏)，西北 (立冬)。 後天八卦講“流行”意謂周期循環，如水流行。表曞陰陽的依存和互根，五行母子相生。後天八卦從四時的推移，萬物生長收藏得出的規律。萬物的春生、夏長、秋收、冬藏，每周天360日有奇，八卦用事各主45日，其轉換點表現在四正四偶的八節上，構成了按順時針方向運轉的後天八卦，每卦有三爻，三成八之，成一年24個節氣。
春有百花秋有月 夏有涼風冬有雪 若無閒事掛心頭 便是人間好時節
堪輿
東漢許慎則說，“堪為天道，輿為地道”，意指堪輿是為天地之道。 漢、唐以來，堪輿除堪察山川地勢、陽陰五行、辦方正位之外，星象、占家、時辰吉凶諸說於風水之中。“法天地，象四時”，注重天，地，人之間多重契合關係。
長空不礙白雲飛 石頭禪師
地理 地理一詞最早出現於《易經》裏面，“易與天地准，故能彌綸天地之道。仰則觀象於天文，俯則觀法於地，觀鳥獸之學，近取諸身，遠取諸物。天有日月星辰謂之文，地有山川陵谷謂之理。唐代孔穎達說：地有山川原隰，各有條理故稱地理。以現代說法，不同區域所產生的地形、地貌、地勢等變化，都是有章可循，有據可依，故稱地理。
其他風水學問，如巒頭、理氣、藏風、聚氣、龍脈、點穴、山形、水法、砂手、納氣、化煞………等等風水源流學說，日後詳談。而風水學問對未來科學的探索，地球的演進，會產生多少的影響。天外文化之謎，是真？是假？都會一一探討分享。
是非不必爭人我 彼此何須論短長 世事由來多缺憾 學道求真免無常 憨山禪師
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